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《 人民日报 》( 2017年04月27日 24 版)  

2017-04-29 06:26:32|  分类: 人民日报 |  标签: |举报 |字号 订阅

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24版:副刊

《 人民日报 》( 2017年04月27日   24 版) - wangguochun - wangguochun000 的博客

藏茶,越过千山结缘(观天下)

丹 增

《 人民日报 》( 2017年04月27日   24 版)
《 人民日报 》( 2017年04月27日   24 版) - wangguochun - wangguochun000 的博客

  制图:蔡华伟

  千百年来,生活在雪域高原的藏民族与茶结下了不解之缘,堪称嗜茶如命,他们同样把茶融入了生命,融入了文化,还积累了丰富的饮茶经验,创造了独具特色的茶文化。

  (一)

  藏族民间有个谚语:“宁可三日无肉,不可一日无茶”,说的是,茶不仅是日常生活的必需品,更是高原生存的必备条件。古时西藏不产茶,茶叶何时进入西藏,尚无确证。古代汉语把茶叫“槚”,藏语时至今日还把茶叫“槚”。

  藏族民间流传着这样一个故事。吐蕃松赞干布的曾孙都松芒布杰,继位后得了一场重病,请了很多名医都没有医治好。一天,他正在王宫里一筹莫展,一只口衔绿树枝的飞鸟停在王宫的窗台上。藏王十分惊奇,待鸟儿飞走后,派人取来树枝仔细端详,西藏高原从来没有这样的树枝。他摘下一片绿叶,嚼在嘴里,满口醇香,病也轻了许多。于是他派出使者四处寻找这种宝树,最终被一位大臣在东方汉族地区的一个绿色密林中找到了。在一只聪明轻捷的马鹿和一只稳重矫健的大象的帮助下,将宝树运回雪域高原。都松芒布杰看到直挺挺的树干、深绿的叶子,问:“这叫什么树?”大臣回答:“汉地人叫槚,泡着喝能治小病,煮着喝能治大病”。这个故事记载于500年前出版的藏文典籍《甲帕伊仓》中,这与当代茶学家庄晚芳等人编著的《饮茶漫话》中的故事十分相似。这说明,茶叶最早不是用来生津止渴的饮品,而是用来治疗疾病的良药。

  元代,藏族高僧塔巴杰中,30岁时,怀着一颗慈悲之心,以惊人的求知欲望,离开西藏前往巴蜀、滇南,一边游览名山大川、朝拜佛教名寺,一边学习考察与藏民族息息相关的茶叶。他目光注视,心灵感知,亲身体验,掌握了大量有关茶叶的第一手资料。40岁后返回西藏,撰写了藏族第一部茶经《甘露之海》。书中详尽巧妙地介绍了茶之类、茶之具、茶之烹、茶之礼、茶之益,和陆羽的《茶经》有许多不谋而合处,是古代藏族传播和发展茶文化的权威著作。

  (二)

  蜀滇是茶的发源地、生产地,与西藏相隔千万里。但千山万水、艰难险阻挡不住几近狂热的需求,被称为黑色黄金的茶叶,从川滇源源不断地进入青藏高原。

  历史上,中央王朝最初派往拉萨的官员,馈赠礼品多数是茶叶,茶成了不可多得的稀世珍品。随着中原地区对马匹需求的增大,出现了“茶马互市”,藏族人赶着大批马群,到边州交换茶叶。后来,分散的贸易方式被官府统管起来,分别在兰州、雅安等地,设置了十几个茶马交易中心,对茶马价比、交易数量实行统一管制。

  川茶最早进入西藏各地。当时茶马交易中心的茶基本是蜀茶,随着川蜀茶叶不断运来,储备茶的仓库不断扩建,茶马交换的规模不断扩大,茶叶从西藏王公贵族的独享饮品,扩展到普通大众的喜爱之物。中央政府随之加强对西藏的管理,藏区的宗教领袖、土司头人纷纷入朝觐见,授官职封爵位,他们进贡马匹之外,还有红花、麝香、氆氇等土特产品,得到的赏赐品除茶叶之外还有锦缎、丝绸、瓷器,获得的大大多于进贡的。他们将不便携带运输的物品在市场交换成茶叶,朝贡互市变为茶马互市的另一种形式,巩固了西藏地方和中央政府的臣属关系。

  滇川的茶商看到了西藏的茶叶市场,专门制作了运输方便、形状耐看、品质分级的茶叶,取名叫“边茶”, 把茶叶囤积到固定市场,单纯的茶马交易变成了边茶贸易。后来,西藏大的寺院、贵族、商户,组织起庞大的骡马运输队,越过积雪的高山、湍急的江河,在世界最艰难的路途上长途跋涉,把茶叶运回西藏。元明清三朝形成了从滇川到西藏的“茶业之路”“茶马之路”“茶马古道”等多条贸易通道。茶马贸易兴盛时,仅从拉萨到雅安的商队,每年藏历三月出发,少则百人千匹骡马,多则千人万匹骡马,浩浩荡荡,风雨无阻,防着盗匪,风餐露宿,日复一日,年复一年,一趟来回约一年有余。内地商人,也看上了藏地药材、皮毛、马匹等特产,擅长经商的滇人赶着马帮把茶、糖、铜器,运到拉萨,因往返路途太远,就在西藏租商铺、建客栈。滇茶有悠久的历史,茶质得天独厚,但烘焙技术较差,丽江的木氏土司,知道纳西族和藏族同有嗜茶的习俗,在滇藏接壤的永胜、维西建立了茶马互市贸易市场,鼓励商人到西藏经营茶叶。

  清初,纳西族商人李悦经营以茶叶为主的滇藏贸易,成为著名富商,清末滇茶在西藏的销量超过川茶,当时来往于丽江和拉萨的藏族商人马帮1万多匹,双程运量约2000吨。可以说,茶是藏汉友谊的纽带,也是藏汉团结的象征。近代,英国在连续入侵西藏时,看到茶是汉藏离不开的因素之一,策划了印茶入藏的阴谋。他们以探险家的名义组织了马队,把印茶从印度的大吉岭运到拉萨,途经锡金、亚东,只有十多天的路程。企图用印茶垄断西藏市场,截断西藏与内地的联系。印茶性热苦涩,色泽又黑又浓,制作松软易碎。藏族宁愿舍近求远,再累再苦也要赶着马帮到内地驮回汉茶。

  (三)

  雪域高原,巍峨壮丽,气宇轩昂,是苍穹下的净土,是大地上的丰碑,令人无限神往。但是,要在这地势高峻、气候寒冷、空气稀薄的地方,生存、生活、繁衍,一要有抵御高寒缺氧的身体素质,二要有迎接自然风险的生活智慧。藏族民谣:“茶是命,茶是血”,“人人离不开茶,天天离不开茶”,道出了生息在高原上的藏族对茶的需求。

  辽阔美丽的藏北草原,海拔4500米,生活在这里的藏民,依靠天然牧场逐水草而居。他们生产的是高脂肪、高蛋白的牛羊肉、奶制品,生活中必须靠茶解腻、助消化。沟壑纵横的藏南谷地,曾是西藏农业文明的发祥地,海拔3400米,他们种植高原特有的青稞,由青稞加工的糌粑是他们的主食。糌粑无论怎么食用,都离不开茶水相伴。在西藏,糌粑、酥油、牛羊肉和茶叶是饮食的四要素,也是生活的四要素。

  藏民族把生存当做文化,把生活当作艺术。藏族文化表现在融入内心的修养、无需提醒的自觉、约束行为的自由、养成习惯的善良,在日常表现出来的是豪放、诚实、热情。风情习俗是民族文化的标识和徽记,西藏茶文化折射出民族生存繁衍中的心理、性格和风情特征。

  藏胞家如果进来一个陌生人,首先敬你一杯色泽淡黄、香气扑鼻的酥油茶;如果你是来做客,还要给你献上一条洁白的哈达。亲友出门远行,一家人或全村人提着酥油茶前来送行,献上一条哈达,喝上三杯酥油茶,一路吉祥如意。婚姻中从男方家提亲、择日订婚,到迎接新娘、举行婚礼,缺了茶酒哈达一事无成。起居礼俗中,建房奠基,破土动工,上梁立柱,封顶竣工,乔迁之喜,茶酒哈达是必须的物品。新起灶,点火煮的第一锅是茶;搬新房,先入屋的第一件物品是茶;求贵人帮忙,要送的礼物首选是茶;每逢藏历新年,在佛龛前摆放的是茶、盐和酥油。

  藏族还把茶叶当作圣物,新塑的佛像,装藏时除了金银珠宝、五谷圣物,还必须有茶;藏民家里的积福箱,除了家族历史相传的宝物,还要装上一块茶叶。藏族把茶和盐比喻为友谊和爱情的象征,有一首歌唱道:“来自汉地的茶,来自藏北的盐,在酥油桶内相聚,融合而成的酥油茶,芳香又甜蜜,那是圆满俱佳的姻缘。”300年前,一位高僧写了一篇颂茶词:“茶是人类的救星,以节省自己的时间,延长人的生命,人与人相互照顾,茶与水需要融合,最好的水在最高处,茶叶越过千万山,要与碧水结缘分。”在草原放牧的,田野里耕种的,商道上赶马的,山路上朝佛的,到了午时,搬来三块石头,支起大小茶锅,舀上清泉溪水,煽起皮风袋,茶气飘四方,人们开始围着茶锅席地而坐,谈笑风生。这是一道亮丽的高原风景,无不渗透着茶文化的精神享受,即便这种简易的熬茶,它的水源选择、煮茶火候、石灶方位都是精心筹划过的。这时煮茶讲究的是火候要够,柴烟要高,茶沫要足,茶气要浓。

  (四)

  藏族人除了白天骑在马上、夜里睡在床上之外,都和茶在一起。从外地到西藏旅行的人,无论在农村、牧区或城镇,随处都能看到茶的身影、闻到茶的飘香。除了酥油茶,城镇最盛行的是甜茶。锅里煮上红茶粉,要看色泽变金黄,加进牛奶看浓度,不稠不淡再加糖。上世纪80年代初,拉萨人口不到5万,城里的甜茶馆就有100多家,进了茶室,人人一律平等。这里的客人喝茶,好像读诗、品画,又像是谈心、辩论。这里是新闻中心,国事家事,世态人生,正史野史,悲欢离合;这里又是交易中心,察货验货,讨价还价,玩笑逗乐,无拘无束。邻里不和睦,朋友有隔阂,到茶馆喝上半天茶,仇怨烟消云散,重归于好,握手言欢。有句古话:不能敬我以茶,还之以水。

  “能行千里的好马,必须配上金鞍,来自汉地的好茶,必须盛在玉碗。”藏族人除了住房,最讲究的是茶具,茶锅茶桶,茶壶茶碗,号称四大茶具。造型美观的铜锅,轻巧方便的铝锅,精致光亮的陶锅,熬出醇香的清茶。

  最小的铝锅能装一升水,煮出的茶够两个人喝。最大的铜锅口径两米宽,深度1.8米,熊熊火焰烧开滚烫的开水,十多斤的砖茶放入水中,熬成琥珀色的茶汤,可供千人饮用。据估计,这样的茶锅在西藏的哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺和青海的塔尔寺,有数十个。茶桶是酥油茶的加工工具,茶汤、酥油在桶内搅拌而成酥油茶。红桦木、青栗木、核桃木是制作茶桶的首选材料,不易开裂,适合当地干燥的气候。藏北普通牧民家使用的常常是简易的竹筒,粗壮的主干,打通竹节便能成为酥油桶。至于茶壶茶碗,最高档的是金杯银壶、银杯金壶,普通的是铜壶铝壶、玉碗瓷瓶。我在布达拉宫看到的最早的瓷茶碗图案是:鸟儿衔茶、金鹿背茶、长寿罗汉。藏地最普通的茶具是木碗。藏族人喝茶,最讲究的是夫妻不共碗,子女不共碗,每人一个木碗,人走碗随,形影不离。百年前,上至官界要人,下至街头乞丐,都随身带着喝茶的木碗。拉萨的达官显贵腰上挂着两样物品,一边是碗,用来喝茶的;一边是小刀,用来吃肉的。缎制的碗套从七品到三品式样不同、做工不同,从碗套可以识别官阶,每次开会或办公,不管急事缓情,首先不慌不忙地从自己的碗套里拿出木碗,从从容容地喝上三碗酥油茶。

  拉萨四周的大寺院,各自的茶碗形状也不相同,哲蚌寺的是钵式茶碗,甘丹寺的是梯式茶碗,苍古尼姑寺的是平底茶碗,看茶碗就知道是哪个寺的僧人。伴随着藏地饮茶的历史进程,饮用不烫嘴、盛茶不变味的木碗,成为外出时的必备之物。现在木碗的制作越来越精美,式样越来越华丽,推动了西藏工艺品的发展。一些藏族的说唱艺人,也有自己专用的木制茶碗,小的大如羊头,大的几乎和牛头相等,一个五磅热水瓶的酥油茶全倒进去还装不满。近代西藏最好的木碗来自藏南措那达旺镇,那木碗薄如瓷碗,轻如纸杯,绵如薄铝,是用硕大的树瘤抛光打磨做出来的,看木头的纹路能分出木碗等级,当年一个猫眼纹、磷火纹的木碗价值七八头牦牛。新生儿起名之后,老人就送一个木碗喝茶用;老人凌晨起床,主妇把盛满酥油茶的木碗端到床前;老人离开人世,家人把他盛满茶叶和食品的木碗抛进江河。

  我在云南已经生活了16年,以虔诚的心朝觐过六大茶山。古老的茶树一到春天,繁茂着自己青春的枝叶,茂叶风声瑟瑟,紧枝月影重重。新建的茶山,一棵棵茶树一个挨着一个,排成一条条绿色的彩带、一层层绿色的波纹,温柔恬静。我也走过茶马古道,一条条蜿蜒于群山间的古道,用光滑的青石铺筑,石块、石条、石板,百里、千里、万里,石路像一条不见首尾的巨蟒,卧伏于起伏连绵的崇山峻岭中。这条路有时像悬在半空中的栈道,有时像直通天上的云梯,有时像穿越峭壁的羊肠小道。

  茶是历史,路是历史,历史是人类进步发展的记录。我的生命在一个艰险的空间,勇敢闯冲过,靠的可能就是这条历史的路。

  (作者系中国作协名誉副主席)

他为爸爸造了一架“时光机”

任姗姗 程 龙

《 人民日报 》( 2017年04月27日   24 版)
《 人民日报 》( 2017年04月27日   24 版) - wangguochun - wangguochun000 的博客

  舞台剧《爸爸的时光机》剧照。

《 人民日报 》( 2017年04月27日   24 版) - wangguochun - wangguochun000 的博客

  人民日报中央厨房·人物工作室出品

  生活中,我们好像很难说出“爱”这个字眼。尤其是对父亲。

  看过第十七届“相约北京”艺术节的舞台剧《爸爸的时光机》,心中生出无限怅然。只留那首李叔同填词的《送别》,一遍一遍在耳畔回响。

  每个人的成长,都在与时间做一场又一场的交换。送别了儿时的安稳平淡,换回了长大后的颠沛流离,送别了人之初的单纯质朴,换回了人情练达即文章,直到最后,我们又不得不送别最亲的亲人,才学会以一颗坚硬的心与这个世界平和相处。所谓的,从心所欲不逾矩。

  在这段时时相遇又总在送别的人生旅途里,我们步履匆匆,低头赶路,一路向前,以致很多的甜蜜、很多的酸涩、很多的惆怅,无意中都被忽视和遗忘。

  幸好,马良和他的朋友们,替我们完成了一件无比可爱又让人心疼的事情。

  马良,观念摄影师,视觉艺术家,出生在名副其实的文艺之家。他的父亲是京剧导演,国家一级导演,母亲是国家一级演员,在电视剧《编辑部的故事》里扮演了“牛大姐”。

  马良做过一件很酷的事情。2012年,他和他的7个伙伴,开着一辆二手的卡车,载着2吨多手工制作的道具,花了10个月的时间,在全国35个城市搭建临时照相馆,免费为1600多人拍照。听起来,有点像王朔笔下的“3T公司”,主旨是替人圆梦。在这个梦里,也有马良的爸爸妈妈。

  对这段经历,马良说:“这些年,我一直在营造一个‘私人照相馆’,用照片谈一些有关记忆的问题。正因为现实生活里太多的颠沛流离,所以总是力求我的小照片儿,比现实稍微美好一些,这是一个美工师最浪漫的职责所在,为了并不完美的生活,哪怕仅仅好那么一丁点,值得用最绚烂的形式,穷尽所有的力气,甚至像个小丑一样,我也在所不惜。”

  他说,坐在家里闭门造车不是艺术家,只有感受过人生的辽阔,才是一个对社会有用的艺术家。他用10个月和1600多幅比生活完美的照片,证明了一个艺术家应有的真诚。

  在《爸爸的时光机》里,那个一腔热情又有些鬼马的马良,变得内敛而温情。不完美的生活,在这里变得如童话一般。暗夜闪过一颗颗流星,悲伤的底色里也有微弱的光芒。因为,这是他为爸爸造的一架时光机。

  故事,始于生活的一个“玩笑”。马良的爸爸患了记忆障碍症。这是一种折磨家人胜过折磨病人的病症,不仅夺走了患者的记忆也夺走了所有人的时间,也让亲人变路人。寻找记忆的过程,就像希腊神话里那个不断推着巨石上山的西西弗斯,你知道,这是徒劳,却不得不坚持下去。

  突如其来的变故,让马良找回了那些被时间和琐事掩埋的记忆,那些关于父亲和他的日常。他想起,父亲曾多么想和自己合作一部戏剧。《爸爸的时光机》就是他送给爸爸的一件礼物。

  这部戏,马良前前后后做了两年,大部分时间用在木偶制作上。舞台上的4个木偶与真人等高,单个重达10多斤,全身上下1000多个零件。个头最小的5岁的“马古几”,全身1028个零件,大到腰肢腿脚,小到指尖眼皮,都能动。而每个动作,都要主创人员经历1000天以上的反复摸索、重复推翻。

  每一个在舞台上活灵活现的木偶,都被操作的演员赋予了灵魂。像由两个演员操纵的“中年爸爸”木偶,一个演员负责操控木偶的头部和右手,一个演员负责木偶的左手和其他机关。而对由一个人操作的“老年爸爸”而言,这种难度是成倍的。观众每一次被逗乐、带入,你都能想象到演员不计其数的练习,直到人偶合一。

  这个过程中,马良和他的伙伴们靠这段座右铭打气:“我天生喜欢做繁琐费力的事情,不喜欢捷径,也不喜欢安定。愿意承认自己是不深刻也不够智慧的人,也愿意付出时间和热情做蠢事。在我看来,这无情的世界,因为有热情的蠢货,才有些浪漫。”

  《爸爸的时光机》是一部情感比故事浓烈的作品。它从情感出发,抵达情感终点。但也不得不承认,这部剧勾起了我们的很多回忆。比如,小时候和爸爸一起读书,和爸爸一起去踏青,和爸爸一起扑蜻蜓,甚至闯祸了被“打屁股”。这也是一种私人的体验,或者个人化的共鸣。

  《爸爸的时光机》打动我们的,不是故事,而是那些会心之处的笑意,和勾到心底的酸楚。

  当初做“私人照相馆”时,马良曾说,“照片的美不仅是摄影师完成的,还有一部分由时间来完成”。戏剧或者其他艺术也是如此。一部戏、一部作品之所以让我们沉醉不已,不仅由舞台上的导表演完成,还有一部分要托付给观众,托付给时间。

  想起电影大师小津安二郎的那句名言:电影,以余味来定输赢。看过太多浓烈的、沸腾的故事,我们的眼睛会变得模糊,心也会麻木,不如就找回这些余味?

为彼此的世界投下影子

卢钊凯 胡 渝 刘有刚

《 人民日报 》( 2017年04月27日   24 版)
《 人民日报 》( 2017年04月27日   24 版) - wangguochun - wangguochun000 的博客

  《镜子》海报。

  “我是农村的,孩子小的时候我离开了他们。但其他人,他们有工作单位,有技术,有职称,他们的家庭教育模式应该是很好的,为什么也成了这个样子?”

  这是纪录片《镜子》里一个农民工的困惑。他的问题,也是我们多年来一直思考的问题:中国千禧一代的孩子们怎么了?中国家庭教育出了什么问题?

  在本届北京国际电影节纪录单元放映的《镜子》,讲述了三个因孩子辍学而陷入困境的家庭,父母将孩子送入一所特殊学校接受“改造”,却意外接受一次启蒙教育的故事。一句话概括本片的主旨,“孩子是家庭的一面镜子,家庭更是社会的一面镜子”。

  2006年,我们制作专题片《走出网瘾》,曾拍摄过武汉的这所学校。当时大家已经意识到:教育问题只是冰山一角,家庭和社会的问题隐藏在水面之下。十年间,《天网》栏目一直与这所学校保持联系,打算拍摄一部反映孩子与家庭关系的纪录片。直到2015年,139期培训班开班,纪录片《镜子》的构想终于成形。

  我是一面镜子

  我的面孔

  能照出我是如何忠实于父母

  无论是外表还是内心

  与他们是多么地相似

  我是一个有使命感的人

  我将用我的行动

  把家人从梦中唤醒

  这首诗出自一位14岁叛逆男孩之手。他不上学、不出门,在网络军棋的世界中“称王争霸”。家人曾多次让他报名武汉的学校,他死活不来,但一听说有央视跟拍竟主动来了。在被问到为什么这样选择时,他停顿许久,只回答了三个字:“存在感”。

  “他们根本就不知道我喜欢什么,就喜欢把自己的想法强加到我身上,根本就不相信我。”在《镜子》中,这段“控诉”长达4分钟,我们一刀未剪。而“控诉”父母的武汉男孩,认为无法逃脱父母的控制,自己的生活陷入了困境。他整日在家昏睡和玩游戏,一心渴望自由,想做一个背包客四处流浪。

  在家长学堂上,老师问了家长一个问题:假如剩下最后十分钟就要离开这个世界,你希望孩子怎么样,想对孩子说什么?他的爸爸回答:希望他这一辈子过得比我这一辈子要好。

  这个爸爸代表了最普遍、最典型的中国父亲。他们目睹了中国的沧桑巨变,短短几十年,中国发展为全球第二大经济体。社会的剧烈变迁改变了这一代人的命运,也塑造了他们的世界观和价值观。爸爸们仿佛永远处于不安全状态中,不希望自己的子女重走旧路。

  而这个男孩代表的千禧一代,成长于物质和精神都更充盈的时代,渴望自由、渴望表达,更为自信,对未来有不同于父辈的想象图景。当他们成长到青春期时,冲突就发生了。这不仅是父子的冲突,更是两个时代气质的冲突、哲学的冲突。

  一位河北省的高三学生,是本片最成熟、最有想法的少年,他在和成年人的斡旋中一直有自己的小算盘。经过几个小时的劝说,他终于同意前往武汉的学校。就在途中,一行人下车吃饭的时候,男孩突然站起身来,向周围大声呼喊,“绑架”。他的小算盘就是给老师们制造麻烦,趁机跑路。

  “你现在搞对象有点早,是不是应该回归到同龄人应该做的事情上来。不反对你搞对象,希望你通过训练营,反思自己哪些事情应该做,哪些事情应该及早地去做。”这是爸爸写给儿子的信。

  81天,家长们只能通过家书的方式和学校营地中的孩子通讯。儿子在回信中说:“我觉得我们可能真的沟通不了。”仅仅一行字,却让爸爸哭出声来,“咱们父子两个交交朋友,行不行。”

  仿佛有一条世界上最深的沟壑把父母与儿子分隔开来。

  一周的家长学堂结束了,81天的学校训练营也结束了,重聚的一家三口是否能够打破过去的僵局,让爱在家中流淌起来,短时间内似乎还无法得到确切的答案。《镜子》只是试着展现了三个家庭的新动向。

  我们拍的不是《变形记》。《镜子》以代际情感问题为切入点,通过客观冷静地真实记录,呈现三个家庭的社会学样本,以情感教育缺失这一新视角,重新审视当今时代中国家庭面临的亲子关系、亲密关系等情感问题。

  在《镜子》故事的背后,更融入了我们对人性的理解,对于爱和欲望的思考:我们从哪里来?我们今天在什么地方?将来要到哪里去?

  (作者卢钊凯为《镜子》总导演,胡渝、刘有刚为《天网》栏目记者)

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